Мы из вечности братья по крови,
Нас связала незримая нить,
В каждом сказанном нами слове…
В каждой мысли посмевшей быть!
А.Н. Пиманов
Синергетика
Синергетика – это междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем. Цель синергетики – создать всеобщую теорию развития для управления всеми процессами, развитием природных, общественных и человеческих систем. Синергетика опирается на принципы системности мира, его целостности, всеобщей взаимосвязи. Практическая ценность любой суммы знаний возрастает тысячекратно в случае, если сведения систематизированы – грубо говоря, разложены по полочкам. Все взаимосвязано. Только эти связи не всегда линейны и понятны. Вот их и надо по возможности выявить. Термин «синергетика» был введен немецким физиком Г. Хакеном в 1973 году, хотя сам принцип был известен еще с незапамятных времен, как «философия целостности», сформулированная предположительно еще Аристотелем в виде постулата: «Целое больше суммы своих частей».
В начале XX века к «философии целостности» обратился учёный-экономист А.А. Богданов, предложившей объяснять процессы развития природы и общества на основе принципа равновесия, заимствованного из естествознания. Все развивающиеся объекты природы и общества представляют собой, по Богданову, целостные образования, или системы, состоящие из многих элементов. Для описания этой «всеобщей организационной науки» им был предложен термин – «тектология». В соответствии с фундаментальными предпосылками тектологии, два и более элемента, включённые в единый процесс, могут при особой организации (организованности) превосходить по эффективности функционирование этих же элементов по отдельности, но могут и уступать отдельной работе, мешая друг другу. Равновесное состояние системы Богданов рассматривает не как раз и навсегда заданное, а как «динамическое» или «подвижное» равновесие. Более стройное или «гармоничное» сочетание элементов системы заключает меньше «противоречий». Это и означает более высокую организованность. Эта организованность выступает как постоянное взаимодействие прогрессивно развивающейся системы с окружающей средой, приводящее со временем к её неравновесности и последующей неустойчивости (хаосу, турбулентности), к очередной структурной перестройке, к переформатированию, к катастрофе. А, в свою очередь, уже сама динамика катастрофы приводит к самоорганизации кризиса. Вследствие которого создается новый порядок, новая стабильность и новое состояние равновесия на более высоком витке системного развития.
Характерной чертой теории равновесия Богданова является утверждение, что противоположности должны сбалансировать, уравновесить друг друга, и только таким путём достигается устойчивое состояние системы: «Рано или поздно системные противоречия усиливаются до того, что перевешивают организационную связь (системы); тогда должен наступить кризис, ведущий либо к её преобразованию, либо к распадению, крушению».Тектология Богданова так и осталась непонятой и непризнанной его современниками, в особенности В.И. Лениным: «На самом деле то, что Богданову показалось истиной, есть путаница, шатание между материализмом и идеализмом» («Материализм и эмпириокритицизм», гл. 2 «Открытие элементов мира»). Поэтому в Советской России к тектологии отношение было враждебное, и философы-марксисты старались ее просто не замечать.
Но сам системный подход к «философии целостности» не был забыт. В дальнейшем вопросами синергетики и связанными с ней напрямую вопросами «хаоса и порядка» занимался, например, бельгийский ученый, эмигрант из Советской России Илья Рувимович Пригожин. За работы в области термодинамики неравновесных физико-химических процессов и за создание теории «диссипативных структур» ему в 1977 году была присуждена Нобелевская премия. Самая знаменитая, неоднозначная и противоречивая работа Пригожина, написанная им совместно с биологом И. Стенгерс, так и называется: «Порядок из хаоса» (1986).
Вопросы синергетики, идеи всеобщей организации, в том числе, и организации населения, актуальны и в наши дни. Социальная организация – один из самых главных вопросов системного управления, так как население становится народом, лишь когда объединяется общенациональной идеей, которую разделяет подавляющее большинство. Когда становится понятно – кто есть кто. Когда определена цель. Когда все политические силы по принципиальным вопросам единодушны. Когда есть жестко организованные структуры, выполняющие роль сшивки.
Следовательно, в тотальном наступающем хаосе, энтропии старого мира, пересмотра «тронных мест», перехода через кризис, смогут победить только те, кто обладает большей достоверностью, кто сможет предложить новые ментальные ценности, новые мифы, новые догматы созидания, новый кодекс чести, новую культуру и новую духовность. Кто сможет обеспечить образ будущего, центр силы, синтез и точку сборки нового мирового глобального проекта. Кто сможет предложить новый теоретический инструментарий в инвариантном моделировании, охватывающий наиболее общие закономерности, комплексную идеологию и способы построения социальных моделей сложных объектов.
Сегодня этими вопросами занимается Александр Николаевич
Малюта (
Герман Хакен
Александр Александрович Богданов
Александр Николаевич Малюта
Это, так сказать вводная часть. При этом надо отметить, что
глобальная система складывается как равнодействующая из множества формально
независимых локальных систем со своими точками сборки и точками перехода, со
своей системой ценностей, своей системой координат. Но в тот же момент эти
самостийные центры силы бесчисленным множеством видимых и невидимых
причинно-следственных связей соединены и подчинены глобальному замыслу (при
этом не всегда возможно выявить первоисточник замысла и определить истинных его
бенефициаров, но это уже другая тема) и их степень свободы носит условный
характер, и если они уж слишком явно выпадают из проекта, то подлежат
утилизации. Поэтому новые системы возникают только тогда, когда в них возникает
действительная, пусть официально и не озвученная потребность, когда старые
системы или разрушились, или уже не в состоянии ни разрешить возникшие
проблемы, ни задушить ростки нового. Также стоит отметить, что раз возникнув,
социальная система начинает жить как самостоятельный живой организм – со своей
иерархией, интересами, взлетами и падениями, со своей экспансией и сдачей своих
позиций, и, в конце концов, – смертью…
Порядок и хаос
Раз возникнув, любая самостоятельная социальная система живет примерно по одним и тем же правилам функциональной логики, в зависимости от своей силы, воли, закрытости и масштаба, основной принцип которых, коротко описал Виктор Суворов в своем знаменитом «Аквариуме»: «Закон у нас простой: вход – рубль, выход – два. Это означает, что вступить в организацию трудно, но выйти из нее еще труднее. Для всех членов организации предусмотрен только один выход из нее – через трубу. Для одних этот выход – с почетом, для других – с позором,но для всех нас есть только одна труба… Силой в организацию мы никого не вовлекаем. Не хочешь – откажись. Но если вступил, то принадлежишь организации полностью... Что ж, капитан. Тогда мне выпала честь первым поздравить тебя со вступлением в наше тайное братство, которое именуется Главное разведывательное управление Генерального штаба, или сокращенно ГРУ».
Всякая социальная система постоянно сталкивается с одним из главных своих противоречий – с одной стороны требуется внешняя экспансия, для чего необходимо увеличение числа своих членов, хотя бы на первичном этапе развития, с другой – необходимо сохранение внутреннего единства, создание и поддержание внутренней иерархии, что требует координации действий всех «новообращенных». Потому что, если нет единства – начинаются внутренние распри. А это уже толпа. А, толпа, по словам Густава Ле Бона «не способна к созиданию, только – к разрушению».
Структурирование толпы, обуздание хаоса, пресечение анархии среди своей будущей паствы – главная задача любой возникающей системы. Это, например, прекрасно осознавал товарищ Ленин, кто бы как к нему ни относился. И, надо признать, что эту задачу, правда, залив страну морем крови, он, в конце концов, выполнил. Революционная анархия была пресечена. Недаром, по воспоминаниям бывшего секретаря Сталина, Б. Бажанова, работы Ле Бона были настольными у Ленина.
Толпа – грозная, непредсказуемая стихия – хаос, анархия. Если анархия, значит, это уже не общество. Если желаем сохранить общество, значит, без организации не обойтись. Потому, или гибнем, проваливаясь в хаос, или выбираем порядок. Поэтому Ленин с Троцким со всеми их перегибами куда предпочтительнее того же Нестора Ивановича Махно с его кровавой вольницей и безбрежной анархией. (См. Сергей Семанов: «Под черным знаменем. Жизнь и смерть Нестора Махно»).
Ле Бон писал, что человек может быть плохим или хорошим, мудрым или глупым, жестоким или добрым, трусливым или храбрым. Психология же толпы всегда и везде одинакова. В толпе люди творят то, чего никто в отдельности никогда не совершил бы. Толпа всегда глупа, свирепа, жестока и труслива. Эти качества присущи толпе изначально. Интересно, что обреченный на смерть просит пощады у кого-то одного, никогда – у коллектива. Один может пощадить, толпа – нет. Власть толпы всегда хуже власти одного. Потому один понимающий должен объяснить свою идею толпе, поэтому должна быть организация, способная воссоздать порядок из хаоса. Власть толпы всегда завершалась диктатурой одного. Или крахом всех.
Рождение структуры
В человеческой истории есть примеры, когда, казалось бы, из ничего возникали могучие структуры, способные оказывать существенное влияние на вполне состоявшиеся государственные институты и проводить враждебную им свою независимую политику. При этом они не только не подверглись уничтожению, но наоборот, смогли увеличить свое влияние, приобрети новых адептов и прорасти уже в самих государственных структурах. Такие примеры можно найти в мировой истории, начиная с глубокой древности, но в этом случае подлинные документы становления систем давно утрачены, а мифы к правде имеют крайне опосредованное отношение. Поэтому для изучения механизма хотя бы на локальном уровне трансформации хаоса в порядок, желательно обратиться к совсем недавним подобным историям, хорошо изученным и задокументированным. И еще одно замечание – рассматриваемая история не должна касаться непосредственно нас во избежание неизбежного в таких случаях субъективного взгляда. Нас должен интересовать только механизм становления – и ничего больше.
Всем таким условиям полностью соответствует история «Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», более известной как «Церковь мормонов». Религия мормонов могла бы побить рекорды по неправдоподобию своих основ, но она не просто жизнеспособна, эта религия более, чем успешна. От границы с Канадой до северных областей Мексики тянется так называемый «мормонский пояс», по которому разбросаны общины мормонов. Значительная часть населения довольно большого города Солт-Лейк-сити, да и всего штата Юта – мормоны. Сегодня в мире около 17 миллионов (!) мормонов. Половина из них – в США. У нас в России около тридцати тысяч мормонов, навербованных в последнее время.
Мормоны
В священной книге мормонов излагается фантастическая история пророка Лейи, жившего во времена царя Седекии (2 Пар. 36:10). Якобы тот, следуя Божиему гласу, в 600 году до нашей эры вывел группу евреев из Иерусалима, который должен был в очередной раз погибнуть (это произошло в 586 году до н.э. в результате войны с ассирийцами), и доплыл до Центральной или Южной Америки. Там евреи с удивлением обнаружили, что они не первые, кто открыл этот континент. До них приплыли в Америку строители Вавилонской башни, забывшие к тому времени свой язык и придумавшие себе новый. Их звали джаредитами… Как говорят специалисты, по стилю «Книга Мормона» весьма близка Библии в английском переводе короля Якова (начало 17 века) и включает в себя оттуда прямые заимствования с повторением неточностей и ошибок перевода, а также богословские, социальные и политические темы, характерные именно для американского общества начала 19-го века.
Учение мормонов – оккультного происхождения, и противоречит главнейшим догматам христианства. Тем не менее, мормонские миссионеры выдают свое учение именно за христианское, ходя по домам от двери к двери и переманивая простодушных в сети своего культа. Свою проповедь они концентрируют на социальном, «семейном» облике мормонства, предлагая психологическую стабильность и житейское благополучие….
Особо подробно вникать во весь этот бред – себя не уважать. Но именно весь этот бред и положен в основу так называемого мормонства. Мормоны ведут свою историю из западного Нью-Йорка, где Джозеф Смит, основатель движения, родился и вырос. Начал Смит с того, что в конце 1820-х надиктовал «Книгу Мормона», которая, по его словам, якобы была переводом слов, с золотых пластин, которые были зарыты древними американскими пророками и обнаружены при строительстве его дома. 6 апреля 1830 года в западной части Нью-Йорка Смит организовал свою первую официальную религиозную общину.
Американская мечта
Но, прежде чем продолжить эту весьма занимательную историю, неплохо бы рассмотреть, хотя бы в общих чертах, общественно-политический и религиозно-культурный фон самой Америки, под нравственным воздействием которого и произошло зарождение и развитие такого довольно странного феномена, как мормонство. Следует также заметить, что ранее рассмотрения данного феномена с подобных позиций практически не было, или, по крайней мере, широкого распространения оно не получило. И здесь без обращения к американскому мифу, к первооснове американской мечты – не обойтись.
Основной контингент переселенцев в Америку – аутсайдеры из Европы, не смирившиеся со своим убогим «местом под солнцем», поэтому, нацеленные на реванш. Для того чтобы попасть в свою «Землю Обетованную», большинству из них пришлось пройти через многие круги Ада, порвать с привычным миром и кинуться в пасть неизвестности. Их гнала через все эти «тернии» Американская мечта – личный финансовый успех любой ценой: «Я сделал себя сам!». Но ничего эксклюзивного в этом нет. Здесь они очень схожи, например, с китайцами, для которых деньги – самый важный признак успешности, меркантильность – это норма, надежность и разумность, в противовес идеализму. Высокий жизненный уровень для них – фетиш, ведь Бога-то у них нет. Этот фетиш для них незыблем. Например, китайские хуацяо, т.е. китайские переселенцы из континентального Китая, перебравшиеся на чужие земли, имеют аналогичную мечту: «Деньги, как лучший индикатор сравнений друг с другом, главный показатель достойности человека». Для чего: «Мы занимаемся тем же, чем все, только лучше всех». И каждый надеется на свою удачу: «Небольшое состояние зависит от упорного труда, а настоящее обогащение зависит от судьбы». Но при этом есть большая разница: каждый китаец, находясь в рассеянии, находится под постоянным контролем хунхузов, т. е. китайской мафии. Которая, с одной стороны, обкладывает своих соотечественников законной, с их точки зрения, данью, а с другой – прикрывает от конкурентов и иноплеменных бандитов, направляет их деятельность, концентрирует деньги для финансового и политического прорыва, структурирует и, самое главное, пресекает китайский индивидуализм.
Мормонские пионеры пересекают Миссисипи по льду
Ничего подобного практически не было присуще европейским
переселенцам, предоставленным самим себе, за исключением разного рода
сектантов, или членов этнических мафий. А это очень страшно, когда в трудную
минуту не на кого опереться, когда ты один, а кругом враждебная толпа. Когда
кругом слышится: «Никто ни кому ничем не обязан!» «Это твои проблемы». «Каждый
сам свежует свою скотину». «Загнанных лошадей пристреливают». Когда караван
переселенцев без зазрения совести бросает сломавшуюся повозку с женщинами и
детьми в стране индейцев. А что, так было, почитайте, например, Луиса Ламура.
Он постоянно подчеркивал, что основа сюжетов его вестернов, за исключением
любовных страстей – реальные события из жизни Дикого Запада. Но далеко не всем
нравилось отрицание предшествующей культуры, отрицание моральных норм,
отрицание общинности, соборности, коллективизма. Далеко не все выдерживали
противостояние между неврозом благополучия и инстинктом самосохранения.
«Лишние женщины»
Но если про дикие нравы «Благословенной Америки» правдивая информация еще порой просачивается, то про положение женщин в «Новом свете» информации почти нет, за исключением слащавых сентенций типа «о неприкосновенности порядочных леди», за нарушение которой – тут же веревка на шею, без суда и следствия… Так то оно, может, и так, но это, говоря языком математики, экстремумы, а как было в повседневной жизни? Об этом, почему-то предпочитают помалкивать, особенно о проблемах лишних женщин.
Конечно, перемене мест подвержены, в первую очередь, мужчины, поэтому в необжитых местах – хронический дефицит женщин. Высылка женщин с «пониженной социальной ответственностью» из Европы в «Новый свет» – одна из излюбленных тем Голливуда. Но со временем положение выравнивается, мужчин и женщин становится примерно поровну. Но погоня за золотым тельцом – удел, прежде всего, сильных и смелых мужчин. Эта погоня завораживает, влечет за горизонт все дальше и дальше. Если человек отправлялся на Запад, после его имени делали коротенькую приписку: «GTT», что означало «gonetoTexas» — «уехал в Техас», давая тем самым понять, что он окончательно порвал с привычным и знакомым миром, словно сквозь землю провалился. Кому-то удавалось поймать свою Жар-птицу за хвост и он остепенялся, обзаводился хозяйством, в том числе и женой. Но это, в общем-то, единицы, а другие, менее удачливые, во время этого поиска ломали шею. А несравнимо большая часть – превращалась в вечных бродяг, перекати-поле, для услуг которых повсеместно были открыты бордели. Правда, совсем не те, что нам показывают в фильмах про ковбоев, а намного примитивнее, грязнее и страшнее, но все-таки справляющиеся со своими прямыми обязанностями. «Одинокий ковбой» – излюбленный герой голливудских вестернов. А в результате на оборотной стороне американской мечты – толпы никому не нужных, лишних, нищих женщин. Женщин без семьи, без детей, без судьбы…. «для девушки без семьи, связей и денег в городе только одна дорога – в проститутки». (Луис Ламур, «Матагорда»). Вот на этом фоне и начал проповедовать по существу «Закон Сопричастности» Джозеф Смит с его главным постулатом «Мы» – в противовес жестко постулируемому американским обществом принципу индивидуализма – «Я».
Такая постановка вопроса со стороны господствующей морали без ответа не осталась. Началось отторжение и репрессии. Одна из формальных причин, по которой мормоны подвергались гонениям на протяжении несколько десятилетий, заключалась в категорическом неприятии остальной Америкой полигамии, которая проповедовалась мормонами с такой же яростью, с какой баптисты проповедовали в Америке Закон Божий.
Пытаясь оправдать многоженство, они, помимо ссылок на ветхозаветные времена, когда полигамия была обычной практикой, говорили что и сам Иисус Христос был женат и имел множество жён, среди них Марфа и Мария (сестры Лазаря), от которых родились дети. Конечно, ничего такого не найти в Священном Писании. Всё это придумано «пророками» от мормонства. В пункте первом «символа веры» мормонов читаем: «Мы верим в Вечного Бога Отца, в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа», – звучит как в каноническом христианстве. Однако при более внимательном изучении источников их учения оказывается, что слово «Бог-Отец» они воспринимают буквально, биологически. Так, например, их «Бог-вседержитель» якобы имел жену, от которой родились «дети». Имя «жены» нигде не упоминается, ибо это тайна; дети же – Иисус Христос, Люцифер и все человечество. Мормонов не волнуют вопросы мальтузианства. Как и иудеи, они стремятся рожать как можно больше детей. А т.к. женщина беременна девять месяцев, то для роста темпов деторождения – чем больше жен, тем лучше.
Но если, например, в исламе полигамия все-таки имеет ограничение – четыре официальные жены, и все, то у мормонов верхнего потолка нет – сколько хочешь. И потянулись свободные женщины в общины мормонов со всей Америки. Здесь именно тот случай, когда предложение рождало спрос. Например, у Джонатана Браунинга, более известного как отца Джона Мозеса Браунинга – знаменитого оружейного конструктора, было всего три жены и 22 ребёнка. Но, по тогдашним мормонским меркам, это ни о чем. Вот если бы восемь жен, или хотя бы – пять, тогда было бы хоть о чем-то говорить, а так – одно недоразумение. У «мормонов-стахановцев» счет женам шел на десятки. У самого пророка Смита их было около тридцати, несмотря на всю его «административно-хозяйственную» загруженность. При этом сам Смит пояснял, что не обзаведись он «множественной супругой», ему угрожала бы потеря апостольского звания и вечная гибель.
Но не надо думать, что женщины в таких, если можно так сказать, браках были несчастны и требовали освобождения от насилия и деспотизма, хотя надо признать, что единоначалие в таких семьях поддерживалось жесточайшими методами. Голливудом о мормонах снято множество фильмов, и далеко не всегда в благожелательном тоне показан в них и быт мормонской семьи. Характер отношений напоминает солдатскую казарму, разве что, без кирзовых сапог и строем не ходят. Отец – командир взвода, а то и роты, жены – командиры отделений, дети – рядовой состав.
И таких жен можно понять. Они, пусть как ходячие инкубаторы и работницы на семейных фермах, но хоть кому-то стали нужны. Конечно, каждой из них хотелось бы иметь индивидуального мужа, но если его взять негде, так хоть что-то, тем более что для рождения детей этого более чем достаточно. И новое общественное положение, социальный статус в новой системе координат – внутри общины – вполне ее устраивал. Она – законная жена, уважаемая мать. Ее дети – ее гордость, никакие они не ублюдки, у них есть законный отец, у них все, как у всех – никакого комплекса неполноценности.
Вдобавок, несмотря на обилие детей, жизненный уровень этих женщин был заметно выше среднего по стране, так как «благодаря определённой дозе социалистической солидарности, мормоны в течение нескольких лет достигли состояния невероятного процветания». Недаром в 1870 году штат Юта стал одним из первых, предоставивших женщинам право голоса. Ну, а нам не надо им завидовать, было время, когда и русские семьи были крепкими и плодовитыми. Например, русский гений – Дмитрий Иванович Менделеев – был у своей матери семнадцатым ребенком!
Стая
Но если с мотивацией женщин все, более или менее, понятно, то с мотивацией мужчин – не совсем. Неизбежно возникает вопрос: а что же, все-таки, заставляло мормонских мужчин добровольно взваливать на себя такой непосильный груз, такую обузу – как забота о столь многочисленном семействе? По существу – выполнять государственную функцию социальной защиты такого огромного количества неприкаянных женщин за свой счет. Что подвигло их на такой подвиг, помимо сомнительной веры в святость своих апостолов? «Верую, потому что абсурдно». Так это же не рафинированные эстетствующие интеллигенты в поисках своей оригинальности, а, как правило, малограмотные, а то и вовсе неграмотные мужики. Темные мужики, но вовсе не дураки! Озабоченные, прежде всего, своим финансовым преуспеянием (ведь и мимо них не прошла «Великая американская мечта»!), они прекрасно видели и понимали все лукавство своих новоявленных пророков. Иного просто быть не может!
Но в то же время они весь этот бред полностью принимали, разделяли и, порой, даже жертвовали собой: «Религия, которая не требует жертвовать абсолютно всем, никогда не будет обладать силой для возникновения веры, необходимой для жизни и спасения» – Джозеф Смит, «Лекции о вере». И это не пустые слова, а руководство к действию! Так что, такие мотивации есть, только они гораздо сложнее, чем женские, и не лежат на поверхности. Первое, что видно при взгляде на общину мормонов, – коллективизм, чувство локтя, взаимопомощь. То, зачем мужики пришли к мормонам – это осознанное желание стать основанием новой властной пирамиды, стать винтиками новой сложной социальной системы. Ведь выбор у них не стоял между «плохим» и «хорошим», а все гораздо трагичней – между «плохим» и «совсем негодным». Они осознанно или неосознанно, интуитивно – не имеет принципиального значения – искали альтернативу «совсем негодному» – и, в конце концов, нашли. Они на своей шкуре испытали весь ужас безбрежной свободы, где ты один на один со всем миром, а спина у тебя не прикрыта.
Самостоятельно сбиться в стаю они не смогли, потенциал не тот – внутренняя конкуренция не дает образоваться новой точке властной кристаллизации. Поэтому все сложные системы образуются сверху. И уже новоявленные властители приносят с собой сложившуюся основу будущей иерархии, как и новые внутренние законы, новую стайную идеологию, главное достоинство которой – отличие от господствующей морали, позволяющее провести резкую границу – «Мы» и «Они». И на этой основе строить свой новый мир.
Для строительства нового мира они готовы были не только жертвовать десятину, выполнять общественные работы и, в случае необходимости, с оружием в руках отстаивать его право на существование, но, самое главное, весь тот религиозный бред, который принесли с собой новоявленные апостолы, принять как свой, как нагрузку, как неизбежное обременение проекта. А навязывание им ненужных женщин (особенно если учесть, что это за женщины – те, что получше, давно разобраны, а осталось, то, что осталось) воспринять как плату за вхождение в новую социальную систему, которая гарантировала бы им жизненную нишу на нашей бренной земле. Тем более, что эти дополнительные жены еще больше углубляли пропасть между «Мы» и «Они», и были дополнительной гарантией нового пути, а возвращаться на старый они не хотели ни при каких условиях.
Но это не вся правда. Есть и другое, более глубинное, более личное, более сокровенное. Человек всегда находится в поисках иллюзий, ведь иллюзия для людей является смыслом жизни, без которой человек теряет жизненную активность. Не лишены были этой иллюзии и строители новой секты. Часто эта иллюзия создается человеком подсознательно, как защитная реакция на несправедливость окружающей действительности, но базируется она, как правило, на комплексе неудачи, на желании реванша, на желании доказать окружающему миру свою значимость и успешность. Основа мормонов – это аутсайдеры из аутсайдеров, поэтому у них эти скрытые комплексы неполноценности зашкаливают многократно по сравнению с обычным обывателем, страсти внутри их душ кипят и, одновременно, всячески скрываются, ведь обнаружив подлинные порывы своей души, ты становишься безоружен. Но за внешним спокойствием, невозмутимостью и отстраненностью скрывается бездна фантазий, иллюзий и мечтаний. В обыденной жизни они глубинны, не доступны и скрываются даже от самих себя, и понять их можно только по косвенным реакциям, по поступкам, по результатам их деятельности, и, главное, по целеполаганию их детей, которым они, так или иначе, передали свою мечту.
Государство в государстве
Первое, что бросается в глаза, это то, что им удалось во многом построить государство в государстве.
Во-первых, несмотря на неизбежную междоусобную борьбу за власть, им удалось, правда, со многими издержками, сохранить внутреннее единство Церкви, формально раздробившись на множество групп, но поддерживающих между собой «каноническое» единство, наиболее крупные из которых: «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (с центром в Солт-Лейк-Сити, в штате Юта) и «Реорганизованная Церковь святых последних дней» (с центром в Индепенденс штата Миссури).
Во-вторых, методом проб и ошибок, не без внутренних конфликтов, удалось выстроить довольно устойчивую систему власти, охватывающую практически все мормонство. Мормонство управляется советом из трех «первосвященников» (First Presidency), которому помогает совет двенадцати «апостолов» и совет «семидесяти». Вся структура мормонской организации зиждется на идее «священства». Каждый мормон мужского пола старше 12 лет причисляется к «Ааронову священству», и обязан на два года стать проповедником, иначе могут просто исключить из секты.
В-третьих, на протяжении большей части XIX-го века Церковь сохраняла параллельно федеральной свою судебную систему со своими карательными органами. Основой которой стал так называемый «дисциплинарный совет церкви», действующий по своим внутренним законам, даже таким радикальным, как «искупление кровью». Это доктрина, в соответствие с которой убийство можно искупить лишь кровью преступника. В федеральные суды дела членов церкви передавались лишь в исключительных случаях. Кроме того, Церковь чеканила собственные золотые монеты, которые, хотя и не циркулировали в других штатах, однако использовались как средство накопления (что было выгоднее по сравнению с накоплением собственно золота, добывавшегося в Калифорнии и уходившего перекупщикам за бесценок).
«Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Солт-Лейк-Сити (штат Юта)
В-четвертых, мормоны создали свою систему производственных
отношений. Все члены производственной общины, помимо обычной поденной зарплаты,
делят совместный доход согласно размеру той собственности, которую они ранее внесли
в общее дело. Им во многом удалось провести модернизацию без вестернизации,
поддерживая в то же время, оптимистическую веру в науку, технику и прогресс.
Среди них немало людей с высшим образованием, инженеров и ученых, многие из
которых имеют крупный бизнес. Например, мормонам принадлежит всемирно известная
группа отелей Mariott.
В-пятых, мормонам удалось создать и поддерживать довольно длительный период времени свою параллельную систему просвещения, через которую они пропускали свою молодую поросль. Но после того, как бесплатные государственные школы стали общедоступны, церковь закрыла или отказалась от церковных «академий кольев» и училищ в 1920 году (за исключением колледжа Рикса и академии Бригама Янга). Также была создана закрытая школа для неофитов, в рамках которой каждому новообращенному вменяется в обязанность находиться в постоянном контакте с миссионерами, ходить на их собрания и «богослужения». Таким образом, проводя адептов через круги многочисленных посвящений, как и в масонстве, их психологически обрабатывают и градируют по разным стратам церковной иерархии. Рядовые мормоны и по сей день не подозревают о существовании «ангелов смерти», исполняющих смертные приговоры над людьми, неугодными их секте.
В-шестых, мормонам удалось создать и внедрить в повседневную жизнь свой этический кодекс поведения, на практике представляющий свод правил, несущих здоровый образ жизни, семейное единство, сексуальную и моральную чистоту. Мормонам запрещено потребление алкоголя и табака, даже кофе и чай у них под запретом, как вызывающие привыкание и ненужную зависимость. Не говоря уж про наркотики – с наркомафией у мормонов долгая, бескомпромиссная война на уничтожение.
Становление секты
Теперь очень коротко непосредственно об истории становления секты мормонов. Эта история разделяется на три больших периода.
– Период ранней истории церкви при жизни Джозефа Смита, который является общим для всех нынешних мормонских церквей.
– «Пионерская эпоха» под руководством Бригама Янга и его преемников в XIX веке.
– Современная эпоха, которая начинается на рубеже XX века, когда практика многожёнства была формально прекращена.
Первый период
В 1831 году Джозеф Смит временно перенес центр своей деятельности из Нью-Йорка в город Киртленд, но обосноваться хотел на землях Миссури, для чего туда были отправлены эмиссары для покупки земли. Переселение произошло в 1838 году. Но сразу же началось обострение отношений с местными жителями, которые считали, что мормоны были аболиционистами и пытались захватить власть в штате. Это противостояние вылилось в так называемую Мормонскую войну, кульминацией которой стал «Приказ об уничтожении № 44», подписанный губернатором штата Миссури (1836–1840) Лилберном Уильямсом Боггсом (1796–1860): «К мормонам следует относиться как к врагам, их следует истребить или изгнать из штата, если это необходимо для общественного спокойствия, – их преступления не поддаются описанию» (историческая справка: в мае 1842 года на уже бывшего губернатора Боггса было совершено покушение – он был тяжело ранен, но сумел выжить. Главным подозреваемым стал мормон Портер Роквелл). После Миссури Смит построил город Наву, штат Иллинойс, в качестве новой штаб-квартиры церкви, а также служил на посту мэра города и руководителя ополчения. Отношения на новом месте с местными жителями также не сложились. Мормоны создали свой собственный «легион ополчения Наву», состоящий из 2000 бойцов. Смита обвинили в государственной измене. На основании чего полиция города Карфаген, штат Иллинойс, арестовала и поместила в местную тюрьму Джозефа Смита и его брата его Хайрама, который был вторым в очереди на пост президента церкви. Где они и были убиты разъярённой толпой в перестрелке при попытке к бегству 27 июня 1844 года. Сразу же началась схватка за лидерство в Церкви. Большинством голосов 8 августа 1844 был избран Бригам Янг, который был старшим апостолом Кворума Двенадцати.
Джозеф Смит проповедовал индейцам сак и фокс, посетившим Наву 12 августа 1841 года
Второй период
Под руководством Янга мормоны в феврале 1846 года форсировали реку Миссисипи и бежали от преследования за границу тогдашних Соединенных Штатов, на берега Соленого озера, где основали город Солт-Лейк-Сити, но по итогам войны между США и Мексикой мормоны снова оказались в США. В 1849 году мормоны попытались провозгласить независимый штат Десерат. По замыслу старейшин, его территория включала в себя всю нынешнюю Юту и Неваду, большую часть Калифорнии и Аризоны, а также части Колорадо, Нью-Мексико, Вайоминга, Айдахо и Орегона. Но добиться смогли только территории Юты, и то при условии, чтобы в Юте действовали законы США. Но эта «видимая лояльность» не помешала им провести в губернаторы Бригама Янга и раздать все важные должности руководителям Церкви Святых последних дней.
Такая самостийность не понравилась президенту США (1857–1861) Джеймсу Бьюкенену, и он в 1857 году решил назначить в Юту нового губернатора, федеральных судей, и заодно разместить там 2500 солдат, чтобы мормонам скучно не было. Хотя правительство США не удосужилось объявить мормонам войну, о приближающейся армии они узнали заранее. Главной надеждой мормонов (не считая отправленных в Вашингтон на переговоры посланников) стали две линии обороны в каньоне Эхо и в Восточном каньоне – на главной дороге, ведущей в долину Солёного озера, где их ждали примерно две тысячи ополченцев. Но первыми жертвами стали не военные, а переселенцы, направлявшиеся в Калифорнию через Юту. Седьмого сентября 1857 года их атаковали мормонские ополченцы, «загримированные» под индейцев. Во время первого нападения погибли всего семь переселенцев, но командиры местного «легиона Наву», испугавшись, что те заметили причастность белых к нападению, приняли решение убить всех, кроме «детей, ещё не умеющих разговаривать». Всего погибло 120–140 человек, 17 уцелевших детей позднее вернули их родственникам в Арканзасе.
Армию встретили партизаны, которые сжигали траву, угоняли скот, предназначенный для продовольствия, лошадей. Начали уничтожать караваны, доставляющие грузы для армии, а в лагеря подбрасывать листовки, в которых дезертирам предлагали 50 долларов, работу или безопасный проезд в Калифорнию. Началась зима. Глядя на то, как армейская колонна преодолевает по снегу несколько миль в день, оставляя за собой след из павших быков и мулов, капитан Джесси Гоув из 1-й роты 10-го пехотного полка сказал: «Это вполне по-русски», имея в виду отступление Наполеона из Москвы.
Результат синергетики
Разочарованные ходом кампании (и расходами на неё) конгрессмены пришли к выводу, что «решение проблемы Юты» не стоит таких денег. Впрочем, и самому Бьюкенену стало не до Юты, поскольку приближалась настоящая гражданская война. Да и изначально цель по полному уничтожению мормонов не стояла, они даже были нужны, так как мормоны довольно успешно помогали сглаживать социальное напряжение внутри страны, что, конечно, публично всячески замалчивалось. Просто необходимо было любым способом ограничить их политические амбиции, и эта задача была к этому времени в целом выполнена. В итоге он направил в Юту официальную комиссию по поддержанию мира, которая пришла к компромиссу с противником и предложила мормонам амнистию. Бригам Янг вынужден был уйти с поста официального губернатора Юты. А многие лидеры Церкви уйти в подполье. Из-за споров, связанных с религией мормонов, территория Юты стала полноправным штатом США только в 1896 году, после того как в Манифесте 1890 года руководство Церкви отказалось от одобрения полигамии, сославшись на божественное откровение. Что касается Янга, то он по-прежнему оставался главой Церкви Святых последних дней и умер в Солт-Лейк-Сити 29 августа 1877 года в окружении своих – по разным оценкам – 55 жен.
Современная эпоха в церковной истории началась вскоре после её отказа от полигамии в 1890 году. Но к этому времени и сама жизнь в США претерпела значительные изменения. Казалось бы, бывшие совсем недавно ничейными бескрайние просторы бизонов и индейцев, территории беззакония и анархии вдруг стремительно обрели своих хозяев, на них поднялись заборы из колючей проволоки и утвердились органы власти, что повлекло за собой радикальные изменения и в образе жизни. Эти изменения ударили, в первую очередь, по профессиональным искателям приключений, бродягам фронтиров, которым пришлось, волей или неволей, переходить на оседлый образ жизни и обзаводится семьей, в результате – число ненужных женщин резко пошло на спад. А повсеместное торжество закона резко ограничило беспредел всевозможных банд, и у обывателя появилась возможность спать без кольта под подушкой. Поэтому работа мормонов по социальному призрению отверженных стала терять свою актуальность, а вместе с ней они начали терять и свою политическую оппозиционность. Системообразующая среда радикально изменилась. Поэтому мормоны для федералов перестали быть потенциально опасной, способной конкурировать, хотя бы на локальном уровне за власть силой, и они позволили им выйти из подполья. Следовательно, и вопрос полигамии во многом утратил свою актуальность и перестал привлекать к себе внимание американской общественности. А сами мормоны стали весьма рукопожатными людьми. Так немало мормонов было в правительстве Рональда Рейгана.
Или еще один знаковый пример – кандидат в президенты США на выборах 2012 года от Республиканской партии Уиллард Митт Ромни, американский политик, губернатор Массачусетса (2003–2007), сенатор от штата Юта (с 2019). Действующий епископ Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, президент кола (духовный руководитель над несколькими приходами), выпускник Университета Бригама Янга 1971 года, при этом, один из мировых лидеров Олимпийского движения. Крайне яркая личность, вдобавок, прославившийся весьма скандальным выступлением во время своей президентской гонки. Правда, сегодня это выступление пытаются объявить «фейком»: «Наша задача заставить Россию пожирать себя изнутри, внося смуту и раздор в общество этой страны… Мы заставим русских взяться за оружие. Мы настроим чеченцев, татар, башкир, дагестанцев против русских. Мы обязаны заставить их драться друг с другом. Мы обязаны умножить действия, направленные на дискредитацию Православной церкви в России… И если ничего из вышеперечисленного не сработает, нам не останется иного, кроме как объявить быструю и победоносную войну этой стране. Быструю потому, что через три месяца после того, как мы прекратим закупать газ и нефть у этой страны, правительству президента Путина нечем будем платить заработную плату своим военным. И когда мы введём свои войска в эту страну, – защищать её будет некому. Потому что мы давно истребили дух патриотизма в русских, превратив их в нацию злобных, мелочных и завистливых недолюдей. Мы заставили их ненавидеть свою страну, ненавидеть друг друга, ненавидеть собственную нацию. Русских больше нет, мы их уничтожили. Мы разрушили СССР, мы разрушим и Россию».
И на этом непосредственно про мормонов можно и закончить, они нам сами по себе просто не интересны, но их методика становления, принципы разрешения внутренних кризисов и модель взаимодействия с внешним миром оказались крайне успешны и заслуживают самого пристального внимания.
Секта амиши
Для иллюстрации универсальности законов синергетики история еще об одной американской секте – амиши. Но это принципиально другая секта, в отличие от мормонов. Если мормоны во многом просто другая форма реализации американской мечты – отсюда у них ставка на науку, технический прогресс, финансовые институты и внешнюю экспансию, то мотивация амишей прямо противоположна. Амиши, они же аманиты или амманиты, зародились в Средневековой Европе внутри самого протестантского религиозного движения, как консервативно-общинная реакция именно на саму капиталистическую революцию, скрывавшуюся под личиной протестантской революции. Отсюда принципиальная установка на простоту и умеренность образа жизни, нежелание принимать многие современные технологии и удобства, а сегодня, в том числе внутренний запрет и на использование радио, телевидения и интернета.
История Церкви амишей началась с раскола в группе
швейцарских и эльзасских анабаптистов (перекрещенцев) в 1693 году под
предводительством Якоба Аммана (1656–1730). По фамилии Аммана, которого также
называли Амишем или Амишем Меннонитским, его последователи и стали называться
амишами. Вероучение амишей основано на буквальном и строгом толковании Библии.
Амиши ждут Второго Пришествия Иисуса Христа и Его тысячелетнего царствования
(«Хилиазм»). Основные положения вероучения амишей заключены в «Декларации
главных положений нашей общей христианской веры» (
Религиозная группа радикально-консервативных протестантов, именуемых амишами
Религиозные группы амишей в Америке стремятся к определённой
изоляции от остального общества. Очень большое значение амиши придают
внутрицерковным и семейным взаимоотношениям, дети с ранних лет учатся работать
в доме или на семейной ферме, или на общинной земле. Амиши обычно создают
собственные школы и заканчивают формальное образование в восьмом классе,
полагая, что и этих базовых знаний вполне достаточно. В дальнейшем дети
воспитываются в традициях своих родителей или близких родственников до
подросткового возраста, когда в период «румспринга» им даётся возможность
посмотреть мир и сравнить с тем, чему их учили в семье. В это время
неблагочестивое поведение, за которое взрослого, окончательно обратившегося в
веру амишей, подвергли бы избеганию, может приниматься с некоторой долей
терпимости.
Взрослые амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, скромность и простоту. В трудных ситуациях предпочитают полагаться на помощь семьи и общины, а не государства или страховых компаний. Семьи амишей были и, в основном, остаются многодетными и приверженными традиционному сельскому образу жизни. Высокая рождаемость и при этом низкая младенческая смертность делают популяцию амишей одной из самых быстрорастущих в мире. C 1992 по 2017 год число амишей в США увеличилось на 149 %, тогда как население Соединённых Штатов, в целом, выросло всего на 23 %. Рождаемость амишей в Америке оценивается в 6,3 детей в среднем на женщину. Численность амишей сегодня составляет более 350 000 человек, это в основном потомки примерно 200 основателей, эмигрировавших из Европы в Северную Америку в XVII – начале XVIII века. Темп прироста населения составляет около 4 % в год. Их иногда сравнивают с кроликами в Австралии, которых в 1859 году в количестве 24 штук выпустили в дикую природу и с тех пор не знают, что с ними делать. Но, несмотря на всю иронию, такой темп прироста населения – главный показатель успешности популяции. Тем более что жизненный уровень амишей, благодаря трудолюбию, взаимопомощи, благоразумию и непритязательности – несравнимо выше, чем у рядовых американцев, не принадлежащих к привилегированным сословиям, поэтому изгнание из общины для амиша – одно из самых страшных наказаний.
Дедка за бразильскую репку
И для закрепления темы синергетики уже про нас, про русских, непосредственно про то, что нас непосредственно касается – про наше. Даже нельзя назвать это сектой, скорее авангард, образец для подражания, реализованный русский вариант модели развития, на практике показавший свою необычайную эффективность – старообрядцы. Для чистой иллюстрации, пунктиром – старообрядцы в Бразилии.
В 1958 году из Гонконга через Лос-Анджелес началось
переселение староверов-харбинцев в Бразилию. Всего переселилось несколько сот
человек. При участии Всемирного совета Церквей в штате Парана было приобретено
Русские староверы в колонии Санта-Крус, 1967
Через три года колония стала прибыльной: гречиху, рис,
картофель, подсолнечник продавали даже в Рио-де-Жанейро. Пасеки стали давать
товарный мед, во всем регионе продавались молочные продукты, сделанные
старообрядцами. Стали приезжать и другие староверы и покупать по дешевке новые
земли, в основном ранее угробленные хищнической эксплуатацией, на которых даже
бурьян не хотел расти. Но правильная рекультивация, основанная на исследовательских
работах ученых-аграриев, со временем позволила восстановить плодородие почвы и
получать приличные урожаи. Сейчас поселения староверов существуют в четырех
бразильских штатах. Староверы, по-прежнему, предпочитают носить привычную
одежду – рубахи, сарафаны. Старообрядцы в основном имеют старые русские имена –
Ефросинья, Кузьма, Капитолина, Марфа, Фетиса, Евлампия. Вся община соблюдает
посты, обязательно принимает участие во всех службах. Проводит богослужения
выбранный настоятель. В повседневной жизни все дела совершаются с молитвой.
Староверы не особо желают общаться с внешним миром, но охотно закупают технику
– как сельскохозяйственную, так и бытовую.
Жениться и выходить замуж предпочитают за своих – староверов из других общин. По-прежнему действует правило «восьми колен» духовного родства. Браки заключаются рано – часто девушек выдают замуж в 14–16 лет. Официально брак оформляют в положенные 18. Обычно к семидесяти годам у главы семьи – 8–10 детей, 50 внуков, 60 правнуков. Местных брать в супруги не запрещается, но такие случаи бывают крайне редко – их даже в работники берут нечасто. Дети староверов учатся в государственных школах, умеют пользоваться компьютером, свободно говорят на португальском. Изучают они и русский язык, учатся церковно-славянскому, читают богослужебные книги. В школах еду детям из старообрядческих семей готовят поварихи-староверки. Но хоть по меркам Бразилии староверы – весьма обеспеченные люди, но все же высшее образование получают единицы – в основном потому, что оно для большинства пока еще слишком дорого. Сохраняется и традиция «особой посуды» для гостей. В общинах запрещено курить, смотреть телевизор, есть еду из ресторанов. Алкоголь разрешается только домашний, сделанный в общине. Покупают кофе и чай. Вот такое у них начало – с нуля, на новом месте при минимуме ресурсов – весьма пристойно, после всех пережитых ужасов, не сломались и достойно вписались в новую действительность. Ведь что такое успех – как не захват территории, удержание и заселение ее своими детьми, а все остальное – ничего не стоящие «бантики», пустые разглагольствования!
Отсутствие синергетики
А вот другой пример, прямо противоположный – про отсутствие всякой синергетики. Про обычных русских в Аргентине. Русские в Аргентине – крупнейшая русская диаспора в Южной Америке. Порядка 300 000 русских переселились в Аргентину в разное время, примерно 100 000 из них в настоящее времяе ще владеют в той или иной степени русским языком. При этом русская диаспора на редкость разобщена, за исключением монархической группы, у которой есть своя церковь, школы, дом престарелых и единственная русскоязычная газета «Наша страна». Попытки структурировать русских в Аргентине по типу хотя бы итальянской диаспоры, предпринимаемые в разные годы, практически не дали никакого результата. О том, что такие попытки предпринимались неоднократно, мы знаем от активного участника этих событий – Павла Николаевича Бойко (1928–2007). Павел Николаевич родился в украинской деревне, на территории, в то время принадлежащей Польше, и в 1935 году вместе с родителями эмигрировал в Аргентину. Несмотря на то что Павел Николаевич выходец из Западной Украины, он считал себя русским и связал свою судьбу с русскими, поэтому и принимал самое активное участи в жизни русских в Аргентине и считал своей родиной Россию. В 1953 году ему удалось вернуться в Советский Союз. Знание Аргентины привело его в Институт Латинской Америки АН ССС, где он и стал доктором экономических наук, а служебная необходимость даже позволила ему жить на два дома – в Москве и Буэнос-Айресе. А еще детские связи дали ему возможность войти в ближайший круг Президента Аргентины – Карлоса Сауль Менема (1989–1999).
Павел Николаевич, Царство ему Небесное, был очень хороший человек, большой патриот России, мы его хорошо знали, приезжал он и к нам в Пензу. Он был горячий энтузиаст своего дела; у него были большие планы по созданию очень серьезного, подлинно взаимовыгодного сотрудничества между Латинской Америкой и Россией. Некоторые его проекты были детально проработаны. Но такие глобальные начинания одновременно рушат и устоявшиеся системы связей, и задвигают в тень бенефициаров старой системы. А по-настоящему сплоченных самодостаточных общин, способных выдержать подобное целенаправленное давление, не было. Например, как в той же Аргентине, где русские, в основном, средний класс, а этого однозначно недостаточно для реализации подобных проектов. А уж про Россию и говорить нечего – русские на своей родине в самом низу кормовой цепочки, и лишены возможности принимать какие-либо самостоятельные решения. Так что, пока из этих планов, практически, к сожалению, ничего не вышло.
И в подобной дискриминации, в том числе и на ниве экономики, когда формально вроде бы и ничего лучше быть не может, ничего нового нет. При принципиальных разборках – прибыль вторична. Главное – в чей карман эта прибыль, если в чужой, то лучше, чтобы ее вообще не было! Отсутствие русской субъектности, а, следовательно, русской синергетики, имеет глубокие корни, и в этом главная причина всех наших национальных бед, неудач и поражений. Отсутствие русской синергетики передается нам по наследству.
Однажды на придворном балу император Николай I спросил французского маркиза Астольфа де Кюстина, гостившего в ту пору в России:
– Маркиз, как вы думаете, много ли русских в этом зале?
– Все, кроме меня и иностранных послов, Ваше величество!
– Вы ошибаетесь. Вот этот мой приближенный – поляк, вот немец. Вон стоят два генерала – они грузины. Этот придворный – татарин, вот финн, а там крещеный еврей.
– Тогда где же русские? – спросил Кюстин.
– А вот все вместе они и есть русские...
(Маркиз Астольф де Кюстин, «Россия в 1839 году»).
Надо отметить, что этот «апокриф» известен у нас в нескольких вариантах, но суть его от этого принципиально не меняется.
Русская разобщенность
А к чему привела подобная идиллия, мы хорошо знаем из своей практики. Как только подпирать российский трон стало невыгодно, весь этот интернационал разбежался по своим национальным квартирам, даже братья-украинцы тут же вспомнили о своей самостийности, что тоже не удивительно. Мы нисколько бы не удивлялись, да и вели бы себя соответственно, если бы помнили хотя бы относительно недавнюю свою историю. Что касается украинцев, то вспомнить нужно не так уж и много – мы ожесточенные экзистенциальные враги уже много столетий, как минимум, с начала Ливонской войны. Эта война немало поспособствовала этнокультурному размежеванию жителей России и Великого княжества Литовского. При этом не надо забывать, что большая часть украинцев и была этнической основой Литвы, а после Люблинской унии 1569 года украинцы стали подданными Речи Посполитой. И не надо воспринимать так уж на веру легенды о внутренних противоречиях этого искусственного государства, по крайней мере, против нас они были едины. Православное население обоих государств считало себя русскими, при этом отказывая друг другу в этом наименовании, они нас называли не иначе как «москалями», «кацапами», а мы их – «литвинами», «литвой дворовой» или «хохлами». Ливонская война также показала, что православные русские люди могут и спокойно убивать друг друга. Она привела не только к взаимному ожесточению, но и к дальнейшему углублению этнокультурного противостояния разных частей прежде единой этноконфессиональной общности. Этот процесс продолжился и позднее – во времена Смуты, восстания Хмельницкого и многочисленных русско-польских войн XVII века. В войнах выковались этнические различия, взаимное недоверие и обоюдная ненависть. Для иллюстрации. После взятия Стефаном Баторием Великих Лук в 1580 году, в городе учинили страшную резню, в которой погибло более семи тысяч мирных русских жителей. По воспоминаниям современников, копыта конницы Речи Посполитой на городских мостовых тонули в потоках человеческой крови. И наше преступление в том, что мы забыли и про бушевавшую резню, и про запредельное ожесточение, и про необходимость нашего русского национального единства, и про свои русские национальные интересы.
Русская разобщенность накапливалась столетиями, и вовсе не сучайно, что, даже оказавшись в чужом мире, у русских массово не возникло чувство этнической солидарности, у нас просто нет подобного опыта. При этом не надо все-таки забывать, что, вдобавок, русская разобщенность была выгодна, и у нее были вполне конкретные благоприобретатели. И культивировалась эта разобщенность, зачастую, всевозможными иезуитскими способами, в самом прямом значении этого слова, весьма сознательно: «Выходы образованныхъ малороссовъ въ Москву, вольные и невольные, начались съ второй половины ХVІ ст., тогда же началась и просвѣтительная, на пользу всего русскаго народа, дѣятельность южноруссовъ и культурныя связи ихъ съ Москвой. Эти выходы и эта дѣятельность, совершалась ли она въ Москвѣ или въ Кіевѣ, продолжались, все усиливаясь, почти до вступленія на престолъ Екатерины II. Ея воцареніемъ мы и обрываемъ свое изслѣдованіе.
Если уже въ послѣдніе годы царствованія Елисаветы Петровны, при которой церковное вліяніе малороссовъ въ великороссы достигло своего апогея, сдѣлана была попытка ограничить ихъ преобладаніе уравненіемъ съ ними великороссовъ въ правахъ на занятіе архіерейскихъ каѣедръ и настоятели въвиднѣйшихъ монастыряхъ (1754), то фактически указъ о томъ сталъ исполняться только съ Екатерины, въ первые годы правленія которой малороссы отодвинуты были на задній планъ на всѣхъ мѣстахъ и поприщахъ церковной и педагогической дѣятельности: и въ синодѣ, и на архіерейскихъ каѣедрахъ, и въ монастыряхъ, и въ школахъ. При ней если нѣкоторые малороссы занимали выдающееся положеніе въ церковной іерархіи, то благодаря своимъ личнымъ дарованіямъ, а не въ силу принадлежности къ малороссійской національности. Если продолжали еще изрѣдка вызывать ученыхъ съ юга Россіи, то только въ видѣ рѣдкаго исключенія, по крайней нуждѣ, съ разрѣшенія каждый разъ св. синода, причемъ и эти рѣдкіе вызовы заставляли великороссовъ вздыхать и сѣтовать» (Харламповичъ К.В. «Малороссiйское влиiянiе на великорусскую церковную жизнь». Томъ I. Казань. Изданiе книжнаго магазина М.А. Голубева. 1914).
Диагноз поставлен Харламповичем весьма смело, да и более откровенно он тогда сказать и не смог бы.
В результате за монархию в тяжелую минуту просто воевать стало некому, инородцам она не нужна была по определению, а русские в ней чувствовали себя униженными и оскорбленными. Об этом внутреннем расколе, конфликте и противостоянии русских по существу с иностранным самодержавием, прекрасно были осведомлены и геополитические оппоненты России, желающие на ее развале погреть свои руки – приватизировать ее обломки и занять ее нишу, чтобы официально они бы при этом ни говорили и как бы они, якобы, ни сочувствовали русскому народу.
«Весной 1917 года русская революция была в первую очередь (и в основном) патриотической. Из всех лживых слухов, распространявшихся о царе и царице, наиболее вредными были те, в которых их обвиняли в предательском сговоре со своими двоюродными родственниками в Германии... 20 марта 1917 года, в тот самый день, когда Вильсон неохотно согласился обратиться в Конгресс с просьбой об объявлении войны, Вашингтон дал поручение своему посольству в Петрограде признать новое Временное правительство России... Выступая с заявлением о вступлении в войну, сам Вильсон приветствовал «замечательные воодушевляющие события, происходящие в России в последние недели. Иностранное самодержавие, правившее Россией, было свергнуто, и великий благородный русский народ всем своим простодушным величием и мощью примкнул к силам, сражающимся за свободу во всем мире». (А. Туз. «Всемирный потоп. Великая война и переустройство мирового порядка, 1916–1931 годы» стр. 58-59).
А что касается шпионажа в пользу Германии, то американцы прекрасно знали, что если и была русская императрица Александра Фёдоровна урождённая принцесса Виктория Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская, четвёртая дочь великого герцога Гессенского и Прирейнского Людвига IV и герцогини Алисы, дочери британской королевы Виктории, то никак не германским агентом, а скорее британским, поскольку большую часть времени Алиса жила в Великобритании в замке Балморал и Осборн-хаусе на острове Уайт. Там и было ее сердце. Алиса считалась любимой внучкой королевы Виктории, которая называла её Sunny («Солнышко»). А развал России как раз и произошел в пользу Англии, которой надо было купить участие Америки в войне за счет России.
А как весело поначалу было: «Февраль 1917 года застал меня в Москве. Москва переживала петербургские события радостно и с энтузиазмом. Здесь с еще большим увлечением и с большим правом торжествовали «бескровную революцию», как было принято выражаться в те дни. Первого марта Москва прочла манифест об отречении от престола Николая II. У Волошина не было однозначного ответа, его мнение сводилось к следующему: «Каждое государство вырабатывает себе форму правления согласно чертам своего национального характера и обстоятельствам своей истории. Никакая одежда, взятая напрокат с чужого плеча, никогда не придётся нам по фигуре. Для того, чтобы совершить этот выбор, России необходим, прежде всего, личный исторический опыт, которого у неё нет совершенно, благодаря нескольким векам строгой опеки. Поэтому вероятнее всего, что сейчас она пройдёт через ряд социальных экспериментов, оттягивая их как можно дальше влево, вплоть до крайних форм социалистического строя, что и психологически, и исторически желательно для неё. Но это отнюдь не будет формой окончательной, потому что впоследствии Россия вернётся на свои старые исторические пути, то есть к монархии: видоизменённой, но едва ли в сторону парламентаризма». Эпоха Временного правительства психологически была самым тяжелым временем революции. Февральский переворот фактически был не революцией, а солдатским бунтом, за которым последовало быстрое разложение государства. Между тем обреченная на гибель русская интеллигенция торжествовала революцию как свершение всех своих исторических чаяний. Происходило трагическое недоразумение: вестника гибели встречали цветами и плясками, принимая его за избавителя. Русское общество, уже много десятилетий жившее ожиданием революции, приняло внешние признаки (падение династии, отречение, провозглашение республики) за сущность события и радовалось симптомам гангрены, считая их предвестниками исцеления…». (Максимилиан Волошин. «Россия распятая», 1920).
Сила и воля
Даже после октябрьского переворота и последовавшего затем ужаса гражданской войны, после страшного русского геноцида уже объединённой Европы против Советской России, мы так и не смогли выйти из под влияния Запада. Потребовалась еще, вдобавок, революция «Перестройки», по существу во многом второй дубль Февральской революции, где нас вновь соблазняли «европейским выбором», «нормальным государством», «западным изобилием», «открытым обществом», «свободой и демократией» и прочей тотальной ложью…, а взамен требовали, вроде бы совсем ничего, пустяк – окончательный отказ от собственной национальной идентичности, от своей судьбы, от своего собственного – «Хочу»! И мы массово поверили, и мы повелись, так что новая социальная катастрофа была неизбежна. А, согласно пророчествам Волошина, была она и просто необходима. Новый социальный эксперимент необходимо было пережить и выжить. И мы, несмотря на все потери, похоже, что, все-таки выжили!
В результате, кризис русской идентичности, начавшийся с нашего поражения в Ливонской войне, сейчас вступает в свою завершающую фазу и приближается перелом; больше соблазнять нас русских, сторонникам, так называемого, «европейского выбора», нечем, «морковки» больше у них нет. Да и самих этих, наиболее успешных и агрессивных сторонников отказа от русской идентичности внаглую ограбили на Западе, указав им подлинное их место и значение в истории, подведя итог проведенной ими «приватизации», унизив их в их же собственных глазах. (См., например, судебный процесс, округ Колумбия США, над российскими олигархами Фридманом и Авеном). Наши западники стали никому не нужны – ни в России, ни на самом благословенном Западе. Поэтому для нас наступает момент, когда можно поменять свою судьбу и выйти из-под Западного проекта, вернуться к своему духовно-нравственно-рациональному идеолого-политическому началу, и, наконец, обрести свое русское национальное единство и взять в свои руки осмысленную ответственность за формирование своей русской надличностной (общинной) системы ценностей. Но для восстания надо перестроить свое сознание и вернуться к своему собственному «Хочу», а, следовательно, и свою жизнь на кон поставить: пан или пропал, грудь в крестах иль голова в кустах.
При этом не надо забывать, что наше тотемное животное это Медведь. А Медведь – это не просто сила и воля, но сила и воля в единстве с осторожностью, предусмотрительностью и хитростью. Вдобавок, Медведь изначально самодостаточен и уникален, для успеха ему никому не надо подражать, учиться он умеет и любит, но подражать – нет!
Судьба всегда дает не больше того, что от нее требуешь. В любом деле для успеха нужно, в первую очередь, только одно – хочу! Хочу русского единства! Хочу русской синергетики! Хочу русской силы и воли! Хочу Единой и Неделимой Великой русской России! А системные ответы на поставленные вопросы: «Что и как надо делать?» уже только следствия поставленной глобальной задачи!