«Историю надо знать, а не чтить!»  
А.И. Солженицын. Пенза. 1995 год.

Я, конечно, знал о необычном, в нашем представлении, музее «Раскола», как я сам для себя условно обозначил название уникального, даже по европейским меркам, места, где в течении многих десятилетий трепетно стараются сохранить уже далекую и для многих из нас так и непознанную историю нашего отечества. Я даже когда-то купил роман «Раскол», а мой сын, поклонник рок-культуры, писал стихи о протопопе Аввакуме. Многие из нас, наверное, представляют и картину «Боярыня Морозова». Где-то у меня сохранилась и вырезка из областной газеты о посещении в 1995 году лауреатом Нобелевской премии А.И. Солженицыным музея села Поим и его беседе со старообрядцами.

Музей Раскола

В 2018 году исполняется 100 лет со дня рождения и 10 лет со дня кончины этого выдающегося русского писателя. А. Солженицын скончался 3 августа 2008 года на 90-м году жизни. Место упокоения было выбрано им еще при жизни – в центральной части кладбища Донского монастыря, рядом с другим великим человеком – историком В.О. Ключевским. Подготовка к празднованию 100-летия со дня рождения А. Солженицына начата и в Пензенской области. Постановлением губернатора утвержден оргкомитет, которому дано поручение разработать и утвердить план основных мероприятий. Вдумайтесь! Всемирно известный писатель, лауреат Нобелевской премии, который, по выражению В. Путина, сделал нашим людям прививку от тоталитаризма, сам, а не по подсказке чиновников, решил посетить этот уникальный объект культуры, находящийся даже не в районном центре. Расписание движения автобусов составленно удобно для жителей села (из Пензы в 13:00, а из Поима – утром). А вот для посетителей музея это расписание явно не подходит.

И вот, наконец, я решил удовлетворить свой давнишний интерес, и на автобусе «Пенза-Тамбов» за три часа добрался до Поима, откуда еще около трех километров, непосредственно до самого музея, прошел уже на своих двоих. Это я к тому, что уникальное познавательное явление, с которым я познакомился, достойно внимания самой взыскательной публики. Надо уже решать, набившую всем оскомину, проблему околомузейной индустрии, а проблему развития территорий нашей области реализовывать, как пилотные проекты вокруг вот таких культурно-исторических изюминок – точек культурного роста.

Я, конечно, и до поездки интересовался отношением писателя к Расколу и старообрядцам, чтобы прояснить для себя – зачем же, все-таки, Солженицын приезжал в Поим? Александр Исаевич был, наверное, третьим (после Мельникова-Печерского и Лескова) русским писателем, который внимательно и с громадным уважением отнесся к опыту старообрядцев. Действия царя и Никона он назвал «великим церковным преступлением, с которого началась гибель России». Автор «Архипелага ГУЛАГ» считал стойкость старообрядцев беспримерной в мировой истории. Несгибаемый дух староверов он отмечал и на советской каторге, куда более безжалостной, чем царская. Он писал: «Старообрядческая Русь за 250 лет не сдалась татарам и смогла – народной инициативой, без правящих! – устоять в беспримерных испытаниях Смутного Времени. И в большевицкие десятилетия никто не продержался стойче старообрядцев. Но, начиная с бездушных реформ Никона и Петра, когда началось вытравление и подавление русского национального духа, началось и выветривание покаяния, иссушение этой способности нашей».

Многим, конечно, известны картины «Боярыня Морозова» и «Утро Стрелецкой казни». И это все тоже о них, о староверах, которых почему-то назвали раскольниками. Не один раз возили женщин (Морозову и княжну Урусову) на допрос, а когда их подвергли пытке, семнадцатилетняя Федосья Соковнина, дочь одного из приближенных царя, на дыбе кричала: «Вот что для меня велико и поистине дивно: если сподоблюсь сожжения огнем в срубе на Болоте (На Болотной площади в Москве тогда казнили «врагов отечества»), это мне преславно, ибо этой чести никогда еще не испытала». В 1682 году в Пустозерске сожгли главного критика властей протопопа Аввакума и двух его сподвижников. Начались массовые преследования: староверы бежали за Урал, на Алтай, в Сибирь, на Дальний Восток, в католические Польшу и Литву, к туркам – для них, не покорившихся русских людей, даже это казалось лучшим, чем власть Романовых.

«Соборный», после – смутный период, быстро кончился при Алексее Михайловиче, по историческому недоразумению увековеченном «Тишайшим»... Царство Алексея Михайловича все наполнено бунтами... Не отстать ни в чем от западных влияний, поспешно угодить даже и в исправлении богослужебных книг. И это привело его к жесточайшему преступлению анафемы собственному народу и войны против него за «никонианскую реформу» (когда уже и сам Никон отошел от «греческого проэкта»). Раскол отозвался нашей слабостью и в ХХ веке. Без этих двух истинно церковных и друг другу причинно наследовавших грехов – не в России бы родился современный терроризм, и не через Россию пришла бы в мир ленинская революция: в России староверческой она была бы невозможна!» (А.И Солженицын, «Россия в обвале»)

Поимский музей. А.И. Самойленко, В.Н. Карпов, Т.В. Найденова

Два экземпляра этой книги с личными автографами Солженицын прислал в поимский музей. Один из экземпляров предназначался лично бессменному руководителю уникального музея Александре Ивановне Самойленко.

«Наша Смута ХVII века... не раскачала народных, нравственных основ, сохранившихся здоровыми. Много глубже и неотвратимей оказался религиозный Раскол ХVII века. Расколом была произведена та роковая трещина, куда стала потом садить дубина Петра, измолачивая наши нравы и уставы без разбору. С тех пор долго, устойчиво исконный русский характер сохранялся в обособленной среде старообрядцев – и их вы не упрекнете ни в распущенности, ни в разврате, ни в лени, ни в неумении вести промышленное, земледельческое или купеческое дело, ни в неграмотности, ни, тем более, равнодушии к духовным вопросам». (А.И. Солженицын, «Россия в обвале»)

От раскола к миссионерству

В музее меня встретила заслуженная учительница Российской Федерации Александра Ивановна Самойленко – бессменный руководитель музея на протяжении десятилетий, и, пока мы за чаепитием поджидали сегодняшнего директора – ее дочь Татьяну Вячеславовну Найденову, я узнал много интересного об истории становления этого социокультурного объекта и о визите Солженицына в Поим. Тогда, в сентябре 1995-го, редактор районной газеты «Сельская новь» В. Богомолов «…улучив момент, отважился задать великому писателю вопрос о цели его приезда в Пензенскую область и, в частности, в Поим, о том, какие он связывает с этой поездкой надежды». Писатель сказал: «… что в Поиме, куда он направляется, его интересует, в частности, cтарообрядчество, – тема, которой он занимается, как писатель». А на встрече с жителями села в Доме культуры он заметил, что в Поим приехал за тем, чтобы «потолковать с пожилыми людьми о соотношении и согласии их, разобраться в их вероисповедании». По окончании экскурсии Солженицын поблагодарил Александру Ивановну за большую работу, «особенно с детишками», о чем он и сделал запись в книге отзывов музея, затем попросил ему устроить встречу с наставницами старообрядческих общин (их в Поиме три: Белокриницкая, Поморская и Спасово-согласие). На встречу был приглашен и священник Покровской церкви Поима отец Георгий.

А я вспомнил великого педагога В. Сухомлинского, который говорил: «Чтобы заложить в годы детства основы человечности и гражданственности, надо дать ребенку правильное видение добра и зла, чувство причастности к своей стране и ее истории, в том числе, и возможность, даже необходимость, горевать над ней». Есть, что рассказать бывшему директору, участнику международных конференций: Москва 1995 и 2012 годы, и Румыния – 1996 год, а уже в 11-ой международной конференции принимала участие ее дочь и сегодняшний директор музея Татьяна Вячеславовна Найденова. Зал аплодировал докладчице Самойленко на одной из конференций, хотя это и не принято на мероприятиях подобного масштаба. В селе 1983-1993-1994 годы работала научно-исследовательская экспедиция МГУ. Многие ли школьники, о взрослых уж и не говорю, вообще, знают о существовании такого места, где ты наконец-то наяву, а не посредством созданных мифов, поймешь свои истоки и ощутишь ответственность за их сбережение. А ведь гражданственнось и ее составляющая – патриотизм это и есть чувство собственной социальной ответственности за судьбу своих близких, судьбу малой Родины и большой Отчизны. Александра Ивановна еще раз напомнила мне о времени культурного Ренессанса в Пензенской области, которые пришлись на 80-е годы прошлого столетия, времени реализации культурных инициатив одного из руководителей региона Г.В. Мясникова. В то время в нашей области стало модным открывать музеи, как одно из реальных средств патриотического воспитания молодежи. Поимский музей, созданный на общественных началах в 1962 году, только через 20 лет перевели в здание школы и торжественно открыли 9 мая 1985 года, затем были три зала и коридор местного дома культуры. Музей перерастал себя, не хватало площадей, чтобы разместить многочисленные экспонаты. Самойленко обратилась в областное Управление культуры, и всеми уважаемый начальник пензенской культуры Е.С. Попов посоветовал ей поговорить с Мясниковым, который работал в это время уже в Москве одним из руководителей Советского Фонда культуры и проходил лечение в одной из пензенских больниц. Вопрос решился моментально, и сегодня музей (с 1992 года – филиал пензенского краеведческого музея, и с 2005 года – муниципальное учреждение Белинского района) – располагается в старинном двухэтажном здании, где в свое время долго просуществовал трактир, построенный на торговом тракте «Москва-Тамбов» богатыми купцами-старообрядцами.

Георг Мясников сказал директору, что если она сделает музей, то навсегда поставит себе памятник. Уже в новом помещении экспонатов набралось на четыре отдела: «История возникновения архитектурного облика села», «Ремесла, промыслы и торговля в Поиме», «Поимцы – защитники Отечества», «Социально-экономическое развитие села». И вот ведь как случается в жизни! 17.11.1973 г. – Г. Мясников – «Страницы из дневника»: «Весь день читал потрясающую биографию протопопа Аввакума Петрова… Какая-то не только необыкновенная, а просто фантастическая жизнь русского человека – истинного патриота своей Родины, убежденного сторонника веры, готового ради веры идти на любые мучения, не знающего компромиссов, когда речь идет об убеждениях, умеющего мужественно сказать свое мнение любому, начиная от воеводы, кончая царем. Он не фанатик, а патриот. Это какой-то титан человеческих страданий». 13.02.1974 г. – Г.Мясников: «…В «Планете» сообщение, что арестован А. Солженицын. Сколько ниточке не виться, конец бывает. Запад же орет. Так же орал бы и пять лет назад, просто зря теряли время. Вечером передали сообщение ТАСС, что он «выдворен за пределы Советского Союза». Народ воспримет с удовольствием, интеллигенция противоречиво, а на Западе будут орать. Пусть орут. Пройдет время, утихнут…». Думается, что принимая решение помочь в выделении помещения в 1991 году для поимского музея, Георг Васильевич, конечно, знал, что это центр старообрядчества, и это стало определяющим! Солженицыну разрешили вернуться на Родину в 1994 году и за год до кончины Георга Мясникова лауреат Нобелевской премии посетил музей Раскола (1995 год), еще пока занимавший три комнаты на втором этаже здания Дома культуры. Cтароверы попросили Солженицына написать историю старообрядцев Поима. На что он ответил – пусть пишет директор музея Самойленко. И очень многое было написано, а выпускник МГУ защитил диплом на тему «Поим – центр старообрядчества». Прибывшая вместе с ним в музей старообрядчества в Поиме делегация, после экскурсии по музею долго не могла найти Александра Исаевича. Потом выяснилось, что все это время он общался с местными жителями…

Встреча Солженицына с жителями села Поим. 1995 год

Жителям села запомнились слова Александра Исаевича: «Я вижу, что Поим очень жизненное село с каким-то зарядом энергии, и этот заряд идет во многом от старообрядцев, ремесленников, во многом от тех, кого мы раньше не ценили, кого истоптали и уничтожили их память. И только вот этим мы и живы сейчас в том хаосе и безвластии, которые нас окружают…». Будучи в изгнании, Солженицын изучил жизнь стаообрядческих общин Канады и Америки и хорошо знал глав старообрядческих общин российского значения в Поиме. Я думаю, что сегодня, по многим показателям, это наиболее современный музей Пензенской области. Ну а название «Поимский историко-архитектурный музей» придумал Е.С. Попов, сам понимающий толк в строительстве. Неоценимую спонсорскую помощь в годы становления музея оказал член Совета Федерации от Тюменской области, выпускник школы села Башмаково Пензенской области – Михаил Пономарев.

С 1843 года село Поим становится вотчиной графов Шереметевых. Дочь основателя села Поим (1713 год) князя Алексея Черкасского, вышедшая замуж за графа Петра Борисовича Шереметева, получила село как приданое. Вкусы графов Шереметевых, имеющих дворцы в столицах (Кусково и Останкино), несомненно, наложили отпечаток на строительство, ведущееся в Поиме. Геометрический план застройки села был разработан еще при графе Дмитрие Сергеевиче Шереметеве. А, готовя публикацию о пензенском губернаторе П.Д. Святополк-Мирском (министре внутренних дел в правительстве последнего русского императора), я узнал что в Пензу приезжал граф С.Д. Шереметев – старший брат последнего владельца Поимской вотчины Шереметьевых – Александра Дмитриевича.

Старейшина рода Шереметевых – фельдмаршал Борис Петрович Шереметев – в Полтавской битве взял в плен шведского генерала барона Вольмара Шлиппенбаха, чьи родственники, находясь на военной службе в России, немало послужили ее прославлению. А потомок пензенских Шлиппенбахов – Александр Шаргей (в научных кругах он был известен также под именем Юрия Кондратюка) стал одним из пионеров советской и мировой космонавтики.

Село Поим, занявшее выгодное место на торговом большаке, влекло торговый люд с разных уголков России (с севера – староверов-поморцев, с запада – староверов белокриницкого толка). Именно там скрывались гонимые правительством лидеры сразу нескольких старообрядческих течений, именно туда, как я уже говорил, приезжал в последние годы жизни А.И. Солженицын, готовя материалы для книги про старообрядчество.

Три старообрядческие общины функционировали до революции в Поиме: поморцев и спасово-согласие (не признававшие поповство) и Белокриницкая община западного типа (признававшая поповство). Известный в России наставник поморской общины Л.Ф. Пичугин просил лично у императора Николая II разрешение на открытие молельного дома, и царь не отказал. И дома они себе строили красивые и необычные для наших мест. Как и в архитектуре усадьбы графов Шереметевых, так и православном храме Николы-чудотворца, и в силуэте Никольской церкви чувствуется сильное влияние западноевропейского зодчества средних веков. Поморы – выходцы с побережья Белого и Баренцова морей, потомки древних новгородцев, привнесли свой дух и стиль в архитектуру села. В архитектуре нашли отражение элементы декоративного убранства периода Русского барокко (первая треть XVIII века).

В настоящее время восстанавливается памятник российского значения – единоверческая (старообрядческая) церковь Успения Пресвятой Богородицы (существовала до 1930 года), и произведен капитальный ремонт кладбищенской часовни Казанской Божьей Матери. Это классические образцы архитектуры конца XIX века. Сотрудники музея составили 26 паспортов архитектурных памятников. Силами сельской общины и при непосредственном руководстве священика покровской церкви, в частности отца Николая (погив в автокатострофе) отремонтирована кладбищенская часовня Казанской Божей Матери. А никольская церковь полностью востановлена за 15 лет от начала до конца при отце Георгие. До революции в Поиме все население было почти поголовно грамотное, а местная библиотека-читальня имени великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой находилась в красивом двухэтажном здании, построенном в 1901 году.

Сапоги, сделанные Поимской артелью «Саламандра» в 1846 году

Но вызывает тревогу тот факт, что многие замечательные образцы русской архитектуры находятся в полуразрушенном состоянии. Я обратил также внимание на бросающиеся в глаза картины всемирно известного художника Бориса Преображенского – ученика Горюшкина-Сорокопудова, и особенно, на выразительное полотно, изображающее репрессированного маршала Тухачевского. Ну и, конечно, нужно отдельно рассказывать о сказительнице и собирательнице фольклора Александре Анисимовой. В XIX – начале XX века – Поим являлся центром старообрядчества не только Пензенской области, но и всего Поволжья.  Отец Николай передал в дар музею экспонаты, спрятанные в Покровской церкви во время гонений и чудом сохранившиеся. Особенно меня поразила Плащаница, как утверждают, второй половины XIX века. Конечно, нужна экспертиза и реставрация многих экспонатов. В старообрядческой церкви Белокриницкой общины (как мы уже говорили, тяготеющей к западному типу) в прежние времена звучала музыка – фисгармонию, ранее находившуюся в этой церкви, я видел в музее. Бывший архиепископ Пензенский Вениамин лично договаривался с наставниками старообрядческих общин Поима о дарении для библиотеки возродившейся Пензенской Духовной семинарии ряда редких изданий для изучения их семинаристами. Он говорил, что новые священники должны знать старообрядческие учения, и в его планах было открытие музея религии при Епархии. Да и как же сегодня может быть иначе? 16.11.2010 года на четвертом съезде миссионеров РПЦИ патриарх Кирилл объявлял о второй христианизации Руси: «…на этих духовных развалинах православия выросло четыре поколения людей» и сегодня невозможно, «просто аппелируя к традиции, генетической памяти, проповедовать учение Христа, … нужно переформатировать православную традицию». Наставница одной из общин передала в дар семинарии восемь редчайших книг, за которыми владыка Вениамин прислал целый автобус семинаристов. А вот передать некоторые из древних книг в отдел редких книг МГУ наследники общин пока отказались.

А какие миссионеры связали свои судьбы с селом Поим! Крючков К.Н. – синодальный миссионер, руководил строительством более 150 церквей единоверцев и 200 единоверческих школ, и за свою жизнь обратил в православие десятки тысяч раскольников. Единоверцев в нашей области осталось, конечно, мало: человек тридцать в Кузнецке и пять-шесть в Поиме. Наверное, где-то они сохранились и еще – люди, вера которых служила, прежде всего, нравственному становлению общества.

А кто из вас держал в руках сапоги, изготовленные Поимской артелью «Саламандра» в 1846 году, и шедшие на «Ура!» во многих европейских странах? Я долго осмысливал работу мастеров, вертя в руках мягкие и, даже по сегодняшним меркам, изящные сапожки: великолепный хром, подошва – спиртовая бычья кожа, пробитая по контуру красивыми березовыми гвоздиками. Обувь поставляли во Францию, Германию, Англию, а оттуда привозили французские часы, машинки «Зингер» и великолепную посуду. Все это сегодня можно увидеть в музее.

Экспозиция музея

Ю.В. Мазнев  показывает удостоверение члена клуба кругосветчиков

Житель села Поим, педагог дополнительного образования, заслуженный путешественник России, Юрий Васильевич Мазнев – cам из старообрядцев – проехал на велосипеде всю Аляску и привез привет от старообрядцев, проживающих в этом штате, нашим старообрядцам. Представьте себе детей, у которых такой наставник, который не просто чему-то учит, а учит жизни! Как же им повезло! Побывав в Поиме, соприкоснувшись с уходящей вглубь веков стариной, я точно решил, что у музея большое будущее. По-другому и быть не может, ведь у руля стоят настоящие подвижники своего дела, бережно и любовно сохраняющие для грядущих поколений драгоценные страницы истории нашей земли и нашего народа. Тем более драгоценные, что это малоизвестные страницы. Ведь в большинстве своем, мы очень мало, что знаем о старообрядчестве. В лучшем случае, какие-нибудь расхожие штампы. А, между тем, старообрядчество было значительнейшим явлением русской жизни, оказывающим влияние на все общество в целом. Без знания истории старообрядчества невозможно оценить многие знаковые события отечественной истории. Поэтому низкий поклон работникам Поимского музея. Дай им Бог здоровья и сил и далее продолжать работу, значение которой сложно переоценить!

P.S.

31 мая 2017 года Владимир Путин посетил Рогожский духовный центр Русской православной и старообрядческой церкви в Москве. В сопровождении митрополита Корнилия он осмотрел выставку «Сила духа и верность традиции» в храме Рождества Христова и побывал в Покровском соборе кафедрального храма Русской православной старообрядческой церкви. Путин стал первым главой Российского государства, который посетил Рогожский старообрядческий центр. Тахих встреч с духовными лидерами старообрядцев именно в их храмах и духовном центре не было 350 лет со времен церковного раскола VII века, то есть после царя Алексея Михайловича, прозванного Тишайшим.